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  • 贡唐仓大师——金座法王历史回溯

    1663年,15岁的根敦彭措跟随叔父格桑扎西,长途跋涉前往佛教圣地西藏,进入拉萨哲蚌寺郭莽扎仓学经(扎仓,藏语意为僧院,是藏传佛教僧众学习经典的学校)。哲蚌寺位于拉萨东南10公里处,由宗喀巴的弟子江央曲结扎...

    贡唐仓

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  • 妙容尼师的出家因缘

    1958年,家境更加窘迫,姊妹增为6人,14岁便被迫辍学当了童工,母亲孝顺听话,离开了学校,用稚嫩的双肩,与父辈分挑起生活重担,毫无怨言。接下来,几十载风雨坎坷、命运多舛的工人生涯,从没摧折过母亲对知识、对...

    不详

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  • 明月清风乘愿归 弥天花雨逐霞飞——一代宗师赵朴初先生灵骨回乡树葬纪实

    情怀呀!   朴老是这么说,也是这么做的。此后,一次次给家乡捐款捐物,奖掖学子,赈济灾民,改造 码头、公路,兴建学校、医院……鳞计捐资、引资达千万元之巨,报答乡邦,直至他生命的 最后一息,在家乡人...教育厅等领导写信,力保这所学校。陈邦织先生看 到学校欣欣向荣的景象,欣慰地笑了,她特别说到,师范学校的学生一定要打好扎实的功底 ,毕业出去才能够胜任教书育人的重任,将来要为家乡培育出更多的人才。  ...

    王中华 余世磊

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  • 追寻释迦牟尼佛真身舍利——记少林寺下院新密超化寺阿育王塔(超化塔)

    牌匾所笼罩,露出完整的“教”与“命”、半拉子“育”和“革”,诉说着“文化大革命”时期下寺曾“进驻”过教书育人的学校。而黑色牌匾上粘贴的“超化寺”三个大字,与牌匾一样前凸后翘,破败不堪。尽管如此,它毕竟...

    不详

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  • 宗教教育与社会的关系

    等也是如此。学术自觉到最后的目的仍是回归自己社会,所以有些人并不知道那原来是教会学校,就是这个道理,因为它已回归社会。 ...

    陈怡安

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  • 唐宋元时代贵州佛教述论

    由三座庙宇组成:长寿寺,又名古遵殿(今红军纪念塔处)、青都观(今仓库)、瓦庙子(今学校),三座寺地名也由此而来。从山下到山上有石板小路通达,将三座庙宇串联在一起,形成鼎立之势。青都观由两间大殿和一个...

    王路平

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  • “成佛之道”读后──台语念谣创作解说(下)

    旅游上山,将残存的原始林变成“实验林场”或“森林游乐区”,永远不想再恢复成原始森林;以阿里山森林游乐区为例,已经被经营成“赏樱胜地”,每年吸引数十万没有生态常识(学校不教)的人上山赏花,却不知道,这里...

    杨添振·吴美满撰写

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  • 印顺导师“人间佛教思想”之实践——以妙心寺为例(上)

    1949~),台湾台南县人,1967年师范学校毕业,复就读成功大学中文系及高师大国研所。曾任国小教师、组长、主任37年,2004年退休复从事社会关怀,目前担任中华佛教百科文献基金会董事、关怀生命协会理事...

    释传道、伍丽满

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  • 佛光菜根谭之修行

    children to be thrifty. 在家庭里,要做诚信孝顺的儿女 在学校里,要做尊师重道的学生 在工作上,要做勤奋谦让的君子 在信仰上,要做正信真理的智者 Be an honest ...

    星云法师

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  • 建立台湾女同志佛教徒的主体论述与女性生态学

    同志的前世“共业”。而这一共业,固然有来自同志本身的前世“别业”成分,但也有来自前世家庭、学校或整个社会的影响。   这样的业力论,其实很像傅柯的“反本质主义”——(女)同志是一个“被建构”的“人种”...

    杨惠南

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